| <-Περιεχόμενα | 0.1. Ιστορία και μοίρα της πόλης της Τραπεζούντας από την αρχαιότητα μέχρι την κατάκτηση της Ανατολίας από τους Σελτζούκους Τούρκους-> |
ΙΣΤΟΡΙΑ
ΤΗΣ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΑΣ
ΤΗΣ ΤΡΑΠΕΖΟΥΝΤΑΣ
ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Η ιστορία της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας, την οποία παρουσιάζω στο κοινό, δεν απεικονίζει άμεσα μια καταστροφή που θα έφερνε τέλος στον κόσμο· ούτε απεικονίζει κανέναν από εκείνους τους γιγάντιους χαρακτήρες του παρελθόντος οι οποίοι, με τη δύναμή τους για καλό ή κακό, αποφάσιζαν τη μοίρα της ανθρώπινης φυλής για αιώνες. Οδηγεί τον αναγνώστη στο ερειπωμένο παλάτι της αρχαίας ελληνικής λαμπρότητας· του δείχνει τις κατεστραμμένες πύλες, τις ερημωμένες αίθουσες, τις γκρεμισμένες κιονοστοιχίες, τα διαταραγμένα θεμέλια και τους κάποτε περήφανους κατοίκους, συνωστισμένους δειλά στην πιο μακρινή γωνία του κτιρίου, υπερασπιζόμενους το τελευταίο τους καταφύγιο από τις επιθέσεις άγριων εχθρών· πώς απλώνουν τα χέρια τους για βοήθεια, αλλά —εγκαταλειμμένοι από το θείο και ανθρώπινο έλεος— τελικά εξαφανίζονται κάτω από τα ερείπια.
Ο χαρακτήρας τους είναι τραγικός, όπως ολόκληρη η ιστορία της ελληνικής φυλής. Τραβάει το τελευταίο νήμα στον μεγάλο ιστό της ατυχίας η οποία, ύστερα από σύντομη περίοδο φωτός, έχει τυλίξει αυτόν τον λαό και τον κρατά αιχμάλωτο μέχρι σήμερα. Με την ίδια οργή, σαν να οδηγούνταν από μυστικό ένστικτο, βασιλείς και ξένα έθνη έσπευσαν να ταπεινώσουν και να καταπιέσουν αυτό το έξυπνα και φωτεινά οργανωμένο τμήμα της ανθρώπινης φυλής. Οι βασιλείς ήθελαν να εκδικηθούν την ντροπή που στην αρχαιότητα είχε πέσει στους θρόνους των ελληνικών δημοκρατιών. Τα έθνη όμως ήθελαν να τιμωρήσουν την πνευματική ανωτερότητα που η φύση φαινόταν να έχει κληροδοτήσει στους κατοίκους της Ελλάδας ως κληρονομιά έναντι των λαών άλλων ζωνών. Και μόνο όταν αυτή η χώρα, που είχε υποβιβαστεί στο χαμηλότερο επίπεδο υποβάθμισης, είχε απορροφήσει στους κόλπους της, μαζί με ξένες αποικίες, ξένα έθιμα, ομιλία και κακίες, και τίποτε περισσότερο δεν μπορούσε να προστεθεί στην ταπείνωσή της, τότε συγχωρήθηκε το προηγούμενο μεγαλείο της. Η συμπόνια ξεκίνησε μόνο τη στιγμή που ακόμη και το υλικό για μίσος και διώξεις είχε εξαφανιστεί. Τόσο μισαλλόδοξη είναι η ανθρώπινη φύση απέναντι στις ξένες αρετές. Και τόσο επικίνδυνο είναι να παραβιάζει τον νόμο της ηθικής ισότητας, ακόμη και στα καλά πράγματα.
Αν δεν είχε ήδη αποδειχθεί από την πορεία των παγκοσμίων γεγονότων ότι η ανθρώπινη φυλή διέπεται από τους αιώνια αμετάβλητους νόμους της αναγκαιότητας που πηγάζουν από τη Θεότητα, και ότι ένας αδύναμος, διχασμένος και δειλός, αλλά εκκλησιαστικά ευσεβής λαός, παρά τη θρησκευτικότητά του, θα υποκύψει παρ’ όλα αυτά στη μάχη με ισχυρό και θαρραλέο αλλά αδίστακτο εχθρό, απλώς και μόνο επειδή, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, η δύναμη πρέπει να θριαμβεύσει επί της αδυναμίας, η ενότητα επί της διχόνοιας και η γενναιότητα επί της δειλίας, η καταστροφή των Ελλήνων στην Τραπεζούντα θα επιβεβαίωνε την αλήθεια αυτού του ισχυρισμού με αδιάσειστους λόγους. Και αυτός ο διάσημος Αθηναίος, όσο παράξενο κι αν ακούγεται, δεν φαίνεται να κάνει λάθος όταν νομίζει ότι είναι το ίδιο αν κάποιος τιμά τους θεούς ή όχι, αν πέφτει μπροστά στους βωμούς τους χωρίς κανένα ευγενέστερο κίνητρο από το να ικετεύει για εξαιρετικούς νόμους εναντίον της αμετάβλητης πορείας της φύσης.
Αν, όπως ισχυρίζονται ορισμένοι, η αληθινή ελευθερία των λαών και η πολιτική τους ευτυχία μπορούσαν να εδραιωθούν αποκλειστικά μέσω της υποδούλωσης της κοσμικής εξουσίας από τους ιερείς και την Εκκλησία, τότε το ελληνικό έθνος θα είχε πραγματικά πιο αδάμαστα προμαχώνες για να αντισταθεί στην επίθεση των μουσουλμάνων της Ανατολής μόνο στους τελευταίους τέσσερις αιώνες της πολιτικής του ύπαρξης. Η νίκη της Εκκλησίας ήταν πλήρης, τα θεϊκά και τα ανθρώπινα δικαιώματα αναμειγνύονταν και καμία άλλη σκέψη δεν φαινόταν να γεμίζει το μυαλό των κατοίκων της Κωνσταντινούπολης και της Τραπεζούντας από το να κερδίσουν τη νίκη στον χριστιανικό κόσμο για το εθνικό τους δόγμα σχετικά με την εκπόρευση του Αγίου Πνεύματος και τελικά να βρουν τον μόνο αληθινό τρόπο και το σωστό μέτρο για το πώς να τιμήσουν τη Θεότητα εκκλησιαστικά. Κι όμως! Ακριβώς την εποχή του μεγαλύτερου θριάμβου της ιερατικής εξουσίας, η Ελλάδα έπεσε στη δουλεία ενός λαού που από καιρό θεωρούνταν αντίποδες του πολιτισμού και του φωτός και μάλιστα αποκαλούνταν συνήθως εχθροί της ανθρώπινης φυλής.
Όποιος δεν υποθέτει, όπως ο Ρουσσώ, ότι η ηλίθια βαρβαρότητα είναι η τελειότερη κατάσταση της ανθρωπότητας, ή που δεν υπερασπίζεται, όπως πολλοί σύγχρονοι, την αρχή ότι η εκπαίδευση για πολιτική και πνευματική ελευθερία οδηγεί στην εξέγερση ενάντια στη θεϊκή και ανθρώπινη εξουσία, και ότι το να γίνει κανείς ασκητής στη σκέψη και τον τρόπο ζωής είναι το ύψιστο καθήκον των εθνών, πρέπει να παραδεχτεί ότι η ατυχής πτώση των Ελλήνων ήταν υπόδειξη με την οποία ο πρωταρχικός εραστής της φύσης ήθελε να διδάξει στους θνητούς ότι είναι ανοησία, μέσω της παραμέλησης ή της περιφρόνησης των γήινων θεσμών, να αποαισθανθούν οι άνθρωποι, ας πούμε, και να βυθιστούν στα όνειρα μιας μεταφυσικής ευδαιμονίας, χωρίς να χάσουν έτσι την ελπίδα ότι θα μπορέσουν να αντισταθούν στην πίεση της γήινης ανωτερότητας σε περιόδους δοκιμασίας και κινδύνου. Στην χριστιανική Ελλάδα δεν ήταν η πνευματική δύναμη που έγινε κοσμική, όπως στη Δύση, αλλά η κοσμική δύναμη που έγινε πνευματική. Και το ιδανικό της αρετής το οποίο, ύστερα από αυτόν τον αφύσικο μετασχηματισμό, έθεσε ενώπιον του έθνους ως στόχο των προσπαθειών του, ήταν αντίθετο με την αρχική διάθεση και φύση του ανθρώπινου γένους.
Σαν το σαράκι του ξύλου αυτοί οι φιλοσοφικοί-ασκητικοί θεσμοί, στους οποίους όλοι οι λαοί που έχουν υποβαθμιστεί από την κακή νομοθεσία και την πίεση των κοσμικών ηγεμόνων θα υποταχθούν τελικά ανεπανόρθωτα, έχουν υπονομεύσει τα θεμέλια των ελληνικών κρατών. Η Ελλάδα ήταν απέραντο μοναστήρι μοναχών, οι κάτοικοι του οποίου έπρεπε να υπομείνουν τη φύση της φιλίας και του πολέμου, του πολίτη και του ανθρώπου, για να δικαιωθούν σύμφωνα με τον τρόπο που τους επιβαλλόταν. Εδώ βρίσκεται το μυστικό των νικών της Ημισελήνου επί του Ανατολικού Χριστιανισμού. Οι Έλληνες είχαν ξεχάσει εντελώς την τέχνη των όπλων. Και ο βάναυσος Τούρκος βρήκε έναν τρεμάμενο δειλό που έλπιζε σε θαυματουργό λόγο, όταν εκείνος, με γυμνό σπαθί, απαιτούσε την κληρονομιά των Παλαιολόγων και των Κομνηνών. Τα πράγματα είχαν αλλάξει τόσο πολύ με την πάροδο του χρόνου, που τα εγγόνια των ίδιων ανδρών που κάποτε πολέμησαν στις Πλαταιές και τη Σαλαμίνα, ας πούμε, για την ελευθερία της ανθρώπινης φυλής, πίστευαν ότι θα μολύνονταν αγγίζοντας όπλα και έπρεπε να απαιτούν εκκλησιαστικές άδειες για να τους επιτραπεί να υπερασπιστούν την πατρίδα τους ενάντια στους βαρβάρους.
Αν είναι αδύνατο να αποτρέψουμε ένα τέτοιον εκφυλισμό, να δημιουργήσουμε, ας πούμε, αιώνια μονιμότητα για το πνεύμα και τη δύναμη των εθνών μέσω σοφής νομοθεσίας και να καθορίσουμε την κατεύθυνση του ίδιου του μέλλοντος μέσω συνετής πρόβλεψης, τότε ας μην μιλάμε πια για τη θεϊκή σοφία των νομοθετών και για την υποτιθέμενη ευτυχία της ανθρώπινης φυλής, και ας μην κλείνουμε πια τα μάτια μας στην αξιολύπητη αδυναμία και ματαιοδοξία των γήινων πραγμάτων. Αλλά αν τα έθνη έχουν βυθιστεί στη σκόνη λόγω της δικής τους ανοησίας και της διεστραμμένης συμπεριφοράς των ηγετών τους, τότε είναι πια καιρός να εγκαταλείψουμε τους βωμούς των ψεύτικων ειδώλων και να περπατήσουμε το μονοπάτι της ειλικρίνειας και της σαφήνειας. Ο κόσμος είναι αρκετά παλιός και οι εμπειρίες του παρελθόντος, που παραμένουν πάντοτε ο καλύτερος δάσκαλος των θνητών, είναι παρούσες σε επαρκή ποικιλία και αριθμό, για να διαχωρίσουν μόνιμα το καλό από το κακό, το αληθινό από το ψεύτικο, το σωστό από το λάθος.
Η δημόσια διατύπωση αρχών αυτού του είδους υπό τις παρούσες συνθήκες μπορεί ίσως να είναι ενοχλητική για τους ηλίθιους ανθρώπους· ακόμη και αδίστακτη για τους φατριάζοντες· αλλά για πολλούς μετριοπαθείς μπορεί να φαίνεται άχρηστη, επειδή το άτομο δεν μπορεί να έχει ούτε το δικαίωμα ούτε τη δύναμη ούτε τη διορατικότητα να χαμηλώσει το κέντρο βάρους για την απάρνηση των ανθρώπινων υποθέσεων και, ας πούμε, να ορίσει τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να οργανώνονται και να διοικούνται τα κράτη. Στον συγγραφέα, ο οποίος είναι απόλυτα αφοσιωμένος στη γνώμη αυτών των μετριοπαθών ανθρώπων, παρ’ όλα αυτά φαινόταν ακατάλληλο και ανεπαρκές να φέρει στο φως, ύστερα από μακρές προσπάθειες, τις ιστορίες των ανθρώπων της Τραπεζούντας, θαμμένες στη λήθη και το σκοτάδι του Μεσαίωνα, χωρίς να υποδεικνύει τις αρχές σύμφωνα με τις οποίες διεξήγαγε την έρευνα και χωρίς να επισημαίνει τα αποτελέσματα τα οποία, κατά τη γνώμη του, μπορούν να εξαχθούν από τις μοίρες τους για τον καθαρισμό των πολιτικών ιδεών γενικά.
Πράγματι, δεν θα ήταν πολύ ασήμαντο κέρδος να μαθαίναμε ποιος ανέβηκε στον θρόνο της Τραπεζούντας μετά τον Αλέξιο Α΄, τι συνέβαινε μέσα στο αυτοκρατορικό παλάτι, ποιες ανέσεις ζωής και παιχνίδια απολάμβαναν οι άνθρωποι σε αυτή τη χώρα, πού κερδήθηκαν νίκες, πού υπέστησαν ήττες και ποιες ανοησίες διαπράχθηκαν. Όλα αυτά μπορεί πράγματι να έχουν την αξία τους και να αποτελούν μέρος του ζητήματος, αλλά δεν μπορούν να είναι το πιο σημαντικό πράγμα για κάποιον που θέτει το έργο της ιστορίας υψηλότερα από τα καθήκοντα απλής περιγραφής του χρόνου. Ή μήπως μας λείπουν στις χώρες της Δύσης τόσο πολλά μακροσκελή μητρώα βασιλέων και δυναστών, σκηνές μάχης και εικόνες δυστυχίας, αδικίας και τρέλας, που θα έπρεπε να σκάψουμε τα φθαρμένα ερείπια άγνωστων αυτοκρατοριών στον Καύκασο, για να φωτίσουμε με τη δάδα της ιστορίας τα ονόματα μερικών εστεμμένων που aerum non actis implent, sed segnibus annis (γεμίζουν τον αέρα όχι με πράξεις, αλλά με χρόνια αδυναμίας).
Είναι, επιπλέον, εντελώς φυσικό φαινόμενο ότι αυξάνεται η κοσμική εξουσία των ιερέων αναλογικά με την εκφύλιση των εθίμων και του πολιτισμού των εθνών και ότι κατά συνέπεια η βαθύτερη υποβάθμιση της ανθρώπινης φυλής είναι πάντοτε η κορύφωση της πνευματικής παντοδυναμίας. Τα κράτη, όπως και τα άτομα, αγωνίζονται για αιώνια μονιμότητα, για άφθαρτη δύναμη. Και όταν οι σπόροι του θανάτου αναπτύσσονται μέσα από κακή νομοθεσία και διαφθορά της διοίκησης, όταν οι δυνάμεις λιγοστεύουν, όταν πλησιάζει η διάλυση, με ένα προαίσθημα, όταν το σπαθί πέφτει από το εξασθενημένο χέρι, τότε η σημαία της Εκκλησίας ξεδιπλώνεται για να αποτρέψει, μέσω μυστηριωδών τρόμων της θρησκείας, την πλήρη εξόντωση και την επιστροφή στο χάος. Η παγανιστική Ρώμη, λέγεται, κατέκτησε τον κόσμο, τον ερημοποίησε, τον λεηλάτησε, τον αποθάρρυνε και στη συνέχεια παραδόθηκε στους φτωχούς της Χριστιανικής Εκκλησίας, ώστε το σάπιο πτώμα στο ιερό του σκότους να μπορέσει να αναγεννηθεί και, μεταμορφωμένο και αναζωογονημένο με την προσθήκη βάρβαρης αγριότητας και δύναμης, να μπορέσει να αναδυθεί ξανά στο φως.
Όταν απεικονίζουμε, στις ιστορίες του λαού της Τραπεζούντας, το τελικό αποτέλεσμα της πολυεκλαϊκευμένης παγκόσμιας κυριαρχίας της Ρώμης, όταν σηκώνουμε εν μέρει το πέπλο που μέχρι σήμερα καλύπτει τις αρχαίες, διάσημες περιοχές του ποταμού Φάση και των Καυκασίων βουνών, όταν απεικονίζουμε τους ανθρώπους όπως είναι, τεμπέληδες αλλά και πρόθυμους για ηδονή, αδύναμους και άδικους, παντού προτιμώντας την ανοησία από τη σοφία, μαχόμενους για τη διαστροφή και θυσιάζοντας τα πάντα στην επιθυμία για κυριαρχία και δύναμη, όταν δείχνουμε ότι το λίγο καλό που βρίσκει κανείς εδώ κι εκεί στον κόσμο σπάνια προέκυψε με την καλή θέληση όσων βρίσκονται στην εξουσία, αλλά συνήθως μέσω της δύναμης των περιστάσεων και μέσα από φρικτές σκηνές φρικαλεοτήτων και ότι οι άνθρωποι ποτέ δεν αποκηρύσσουν οικειοθελώς το κακό όταν είναι επωφελές και την αδικία όταν ανταμείβει με κέρδος και γενικά εγκαταλείπουν το κακό μόνο όταν είναι αδύνατο να το κάνουν, ας μην πει κανείς ότι έχουμε μετατρέψει την ιστορία σε μυθιστόρημα, ότι έχουμε σκόπιμα διαστρεβλώσει την αλήθεια από τύφλωση των πραγματικών περιστατικών και ότι έχουμε επιβαρύνει την ιστορική λογοτεχνία με άχρηστη προσθήκη.
Αν, συμπερασματικά, σημειωθεί ιδιαίτερα ότι οι πληροφορίες για τα σημαντικότερα σημεία καμπής στην ιστορία της Τραπεζούντας προέρχονται, εκτός από πολλά σπάνια βιβλία, κυρίως από αρκετά μη εκτυπωμένα ακόμη ελληνικά, τουρκικά και περσικά χειρόγραφα στις βιβλιοθήκες του Παρισιού, της Βιέννης και της Βενετίας, αρκεί να αναγνωρίσουμε δημόσια και με ευγνωμοσύνη τη φιλική και μορφωμένη υποστήριξη που παρείχαν αρκετοί πολύ σεβαστοί άνδρες. Μεταξύ των τοπικών υποστηρικτών αυτού του έργου, η πιο τιμητική μνεία πρέπει να γίνει εδώ, πάνω απ’ όλα, στον εξαίρετο και μορφωμένο Δρα Χάρτερ, επικεφαλής της πλούσιας και πολύτιμης βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου Λουδοβίκου Μαξιμιλιανού στο Μόναχο. Στο Παρίσι, ο κ. Κ. Μπ. Χάσε, Ιππότης του Τάγματος του Κόκκινου Αετού και μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας Επιγραφών και Καλών Τεχνών, ήταν αρκετά ευγενικός, με μεγάλη θυσία χρόνου και προσπάθειας, να ερευνήσει τα πολυάριθμα ελληνικά χειρόγραφα της Βασιλικής Γαλλικής Βιβλιοθήκης, να σημειώσει όλα όσα θα μπορούσαν να ρίξουν φως στην Τραπεζούντα και να αντιγράψει με διπλωματική ακρίβεια ένα ταξιδιωτικό ημερολόγιο του Κωνσταντινουπολίτη νομοφύλακα Ευγενικού στην Τραπεζούντα και να το στείλει στον συγγραφέα, μαζί με πολλά άλλα χρήσιμα έγγραφα. Μέσω του κ. von Sacy, έλαβε όλα τα πρωτότυπα κείμενα που σχετίζονται με την ιστορία της Τραπεζούντας από τον ιστορικό Sherefeddin Ali από το Γεζντ στην Περσία. Με την ίδια ευγένεια, την πλούσια συλλογή ανατολίτικων χειρογράφων στη Βιέννη του εμπιστεύτηκε ο κ. Ron Kopidar, και από τον κ. Ahhate Bettio, τον βιβλιοθηκάριο του Αγίου Μάρκου στη Βενετία, ο οποίος δικαίως επαινέθηκε για την ανθρωπιά του προς τους ξένους σε όλες τις χώρες πέρα από τις Άλπεις, του εμπιστεύτηκαν τα ακόμη σε μεγάλο βαθμό ανεξερεύνητα ελληνικά χειρόγραφα του καρδινάλιου Βησσαρίωνα και του γερουσιαστή Recanati για απεριόριστη χρήση.
Μεταξύ αυτών των τελευταίων, ο συγγραφέας είχε την τύχη να ανακαλύψει το χρονικό του γραμματέα της Τραπεζούντας Μιχαήλ Πανάρετου, στο οποίο μπορεί κανείς να βρει αρχεία με ονόματα, ηλικίες, διάρκειες βασιλειών, οικογενειακές σχέσεις και επαναστάσεις του παλατιού, καθώς και περιστασιακές αναφορές για μεμονωμένες στρατιωτικές πράξεις των αυτοκρατόρων της Τραπεζούντας, από το έτος 1201 έως το 1350, σύντομες και χωρίς εσωτερική σύνδεση. Αλλά πιο εκτενείς και καλύτερα οργανωμένες από τότε μέχρι το 1382, το 32ο έτος της βασιλείας του Αλεξίου Γ’, με ακριβείς γενεαλογικούς και χρονολογικούς προσδιορισμούς. Οι προσθήκες νεκρολογιών μέχρι τον γάμο του τελευταίου αυτοκράτορα της Τραπεζούντας Δαβίδ, με πριγκίπισσα της ελληνικής δυναστείας Θεοδωρού στην Ταυρική χερσόνησο [Κριμαία] έγιναν από άγνωστο μεταγενέστερο εκλιπόντα. Όμως στο χειρόγραφο του Αγίου Μάρκου διακόπτονται από σημαντικό κενό μετά το 1427. Παρ’ όλα αυτά, χάρη κυρίως σε αυτή την ευτυχή ανακάλυψη ο συγγραφέας μπόρεσε να συνθέσει συνεκτική ιστορία μιας ελληνικής αυτοκρατορίας, για την οποία δεν είχε προηγουμένως αποδειχθεί τίποτε το λεπτομερές και αληθές. Ενώ ο Ducange, στο περίφημο έργο του για τις βυζαντινές αυτοκρατορικές οικογένειες, έφερε στο φως τα ονόματα ορισμένων αυτοκρατόρων της Τραπεζούντας, εξέφρασε επίσης την πεποίθησή του ότι αδιαπέραστο σκοτάδι κρύβει τη μοίρα των Κομνηνών. Ομοίως, ο Gibbon αναφέρει την Τραπεζούντα στην υπέροχη εικόνα του για την πτώση του ρωμαϊκού κόσμου, αλλά μόνο για να παραδεχτεί ότι πρέπει να εγκαταλείψει κανείς την ελπίδα να διαλύσει ποτέ το σκοτάδι που τυλίγει αυτό το μέρος του κόσμου.
Αυτά που είχε γράψει σε επιστολή του ο δραγώνος λοχαγός Δημήτριος Κομνηνός, ο οποίος πέθανε στο Παρίσι το 1811, προς τον κ. Κοχ σχετικά με το μεγαλείο και τη γενεαλογία της δυναστείας των Κομνηνών, προκειμένου να αποδείξει ότι ήταν ο τελευταίος νόμιμος απόγονος των αρχαίων ηγεμόνων της Τραπεζούντας, είναι μάταιη μυθοπλασία. Κατά συνέπεια, ο συγγραφέας μπορεί να ισχυριστεί ότι έγραψε, χωρίς προκατόχους, χωρίς οδηγούς, χωρίς ένα αστέρι-οδηγό, την πρώτη κριτική και τεκμηριωμένη ιστορία της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας, και έτσι ότι προσδιόρισε το πραγματικό χρονικό σημείο κατά το οποίο το διάσημο έθνος των Ελλήνων εξαφανίστηκε από τις τάξεις των άλλων εθνών και βυθίστηκε στο σκοτάδι μιας νύχτας τεσσάρων και μισού αιώνων.
Λάντσχουτ, Σεπτέμβριος 1827
Ο συγγραφέας
| <-Περιεχόμενα | 0.1. Ιστορία και μοίρα της πόλης της Τραπεζούντας από την αρχαιότητα μέχρι την κατάκτηση της Ανατολίας από τους Σελτζούκους Τούρκους-> |